گروه نرم افزاری آسمان

اشارة






1-146-7- شماره بازیابی: 5
460 ق - سرشناسه:طوسی محمد بن حسن 385
عنوان و نام پدیدآور:التبیان فی تفسیر القرآن[نسخه خطی]/محمد بن الحسن الطوسی
وضعیت استنساخ :، صفر 595 ق.
آغاز، انجام، انجامه:آغاز:بسمله. الحمدلله الواحد...سوره و الصافات. مکیه فی قول قتاده و مجاهد و... لیس فیها ناسخ و لا منسوخ...
انجام:... و لو کان مامورا...دون التلاوه لما وجب ان یاتی بلفظه قل فی هذه المواضع کلها. تم الکتاب و الحمدلله رب العالمین.
انجامه:فرغ الحسین بن محمد بن عبدالقاهر بن محمد بن عبدالله بن یحیی بن الوکیل المعروف بابن الطو...من کتابه هذا الجزء
الخامس لنفسه...عشر صفر من سنه خمس و تسعین و خمس مایه و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و اهل بیته الطاهرین و سلم
تسلیما کثیرا. بلغ المقابله جهد الطاقه اتانا جعفر و ابی یزید و ان محمد و علی سعید.
27 سطري ،731 - مشخصات ظاهري:گ 400
یادداشت مشخصات ظاهري:نوع و درجه خط:نسخ
نوع کاغذ:نخودي رنگ، آهار مهره
تزئینات متن: بعضی عناوین و علائم: قرمز
خصوصیات نسخه موجود:امتیاز:ابتداي کتابت این نسخه ربیع الاخر 594 ق. و خاتمه ي کتابت صفر 595 ق. است.
حواشی اوراق:اندکی تصحیح با نشان" صح "دارد.
یادداشت هاي مربوط به نسخه:یادداشت هایی درباره تعداد اوراق و برگ هاي کتابت شده نسخه در برگ نخست است. هم چنین
تذکري مبنی بر این که مذهب نویسنده معتزلی است ": فافهم ان هذا الکتاب مصنفه معتزلی فاحذر من توجیهه لمذهبه "در برگ
400 دارد.
معرفی نسخه: اولین تفسیر مفصل شیعی است که متضمن علوم قرآن است و از قرائت، اعراب، اسباب نزول، معانی مختلفه، اعتقادات
دینی، وجوه ادبی و نقل روایات از ائمه طاهرین و بقیه مفسران شیعه و سنی بحث می کند، در آغاز مقدمه مفصلی دارد در اهمیت
قرآن و رد تحریف و تفسیر به راي، چگونگی نزول قرآن و نامهاي قرآن، عدد کلمات و حروف و نقطه ها و جز آن. این نسخه جلد
5 تفسیر از سوره صافات تا آخر قرآن است. این نسخه در لوح فشرده اي به شماره 146 ، از نسخه هاي اهدایی" دایرة المعارف
بزرگ اسلامی "است که از" کتابخانه هاي یمن "تهیه شده است.
یاداشت تملک و سجع مهر:شکل و سجع مهر:مهر بیضی و مهر به شکل چشم با سجع ناخوانا در برگ 404 دارد. مهر بیضی دیگري
با سجع " جمال الدین الحسینی "(؟)در برگ 400 دارد.
توضیحات نسخه:نسخه بررسی شده.اسکن از روي نسخه اصلی است. آثار جداشدگی اوراق از شیرازه، مرمت صحافی، لکه،
328 دارد. - رطوبت، شکنندگی لبه ها، پارگی در اوراق مشهود است. شماره گذاري دستی 1
یادداشت کلی:زبان:عربی
عنوانهاي دیگر:تفسیر تبیان
موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن 5ق.
صفحۀ 16 من 296
شناسه افزوده:حسین بن محمد، قرن 6ق. کاتب
المجلد التاسع
-39 سورة الزمر..... ص: 3
اشارة
و تسمی أیضاً (سورة الغرف) و هی مکیۀ- فی قول مجاهد و قتادة و الحسن- لیس فیها ناسخ و لا منسوخ عدد آیاتها خمس و سبعون
آیۀ- فی الکوفی- و ثلاث و سبعون- شامی- و سبعون حجازي و بصري.
[سورة الزمر ( 39 ):الآیات 1 الی 5]..... ص: 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ( 1)إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ ( 2) أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ وَ الَّذِینَ
اتَّخَ ذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي مَنْ هُوَ کاذِبٌ
( کَفَّارٌ ( 3) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفی مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ( 4
خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَ  می أَلا هُوَ
( الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ ( 5
ص: 4
خمس آیات کوفی و ست فی ما عداه، عد الکوفی (یختلفون) رأس آیۀ، و لم یعده الباقون.
قوله (تَنْزِیلُ الْکِتابِ) رفع بالابتداء، و خبره (من اللَّه). و یجوز ان یکون رفعاً علی انه خبر الابتداء. و الابتداء محذوف، و تقدیره: هذا
تنزیل، و المراد بالکتاب القرآن- فی قول قتادة- و سمی کتاباً لأنه مما یکتب.
و (العزیز) هو القادر الذي لا یقهر و لا یمنع، و (الحکیم) هو العلیم بما تدعو الیه الحکمۀ و ما تصرف عنه. و علی هذا یکون من
صفات ذاته تعالی. و قد یکون بمعنی أن أفعاله کلها حکمۀ لیس فیها وجه من وجوه القبیح. فیکون من صفات الأفعال، و علی الأول
یکون تعالی موصوفاً فی ما لم یزل بأنه حکیم، و علی الثانی لا یوصف إلا بعد الفعل. و قیل (العزیز) فی انتقامه من أعدائه (الحکیم)
فی ما یفعله بهم من انواع العقاب. و الذي اقتضی ذکر (الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ) فی إنزال الکتاب انه تعالی یحفظ هذا الکتاب حتی یصل
الیک علی وجهه من غیر تغییر و لا تبدیل لموضع جهته و لا لشیء منه، و فی قوله (الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ) تحذیر عن مخالفته.
ثم اخبر تعالی عن نفسه انه أنزل الکتاب الذي هو القرآن (الیک) یا محمد (بالحق) أي بالدین الصحیح.
ثم أمره فقال (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ) و معناه توجه عبادتک الیه تعالی وحده مخلصاً من شرك الأوثان و الأصنام. و قوله (مُخْلِصاً
لَهُ الدِّینَ) نصب ص: 5
(مخلصاً) علی الحال. و نصب (الدین) بأنه مفعول ل (مخلصاً). و قال الفراء:
یجوز أن یرفع (الدین)، و لم یجزه الزجاج، قال: لأنه یصیر ما بعده تکریراً.
ثم قال تعالی (أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ) و الإخلاص للَّه أن یقصد العبد بطاعته و عمله وجه اللَّه، لا یقصد الریاء و السمعۀ، و لا وجهاً من
وجوه الدنیا، و الخالص- فی اللغۀ- ما لا یشوبه شیء غیره، و منه خلاصۀ السمن لأنه تخلصه.
و قال الحسن: معناه الإسلام. و قال غیره: معناه ان له التوحید فی طاعۀ العباد التی یستحق بها الجزاء، فهذا للَّه وحده لا یجوز أن یکون
صفحۀ 17 من 296
لغیره، لاستحالۀ أن یملک هذا الأمر سواه.
و قوله (وَ الَّذِینَ اتَّخَ ذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی معناه الحکایۀ عما یقول الکافرون الذین یعبدون الأصنام
فإنهم یقولون:
لیس نعبد هذه الأصنام إلا لیقربونا إلی اللَّه زلفی أي قربی- فی قول ابن زید- و قال السدي: الزلفی المنزلۀ. و (الأولیاء) جمع ولی، و
هو من یقوم بأمر غیره فی نصرته، و حذف (یقولون) لدلالۀ الکلام علیه، و هو أفصح، و أوجز.
ثم اخبر تعالی فقال (إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یوم القیامۀ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ) من إخلاص العبادة للَّه و الاشراك به، ثم قال (إِنَّ اللَّهَ لا
یَهْدِي مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌ) معناه إن اللَّه تعالی لا یهدیه إلی طریق الجنۀ او لا یحکم بهدایته إلی الحق، (من هو کاذب) علی اللَّه فی
أنه أمره باتخاذ الأصنام، کافر بما أنعم اللَّه علیه، جاحد لاخلاص العبادة، و لم یرد الهدایۀ إلی الایمان، لأنه قال (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ)
.«1»
ثم قال تعالی (لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً) علی ما یقول هؤلاء: من أن
__________________________________________________
1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیۀ 7 )
ص: 6
الملائکۀ بنات اللَّه، أو علی ما یقوله النصاري: من ان عیسی ابن اللَّه، أو ما یقوله الیهود: من أن عزیراً ابن اللَّه، (لاصطفی) أي لاختار
مما یخلق ما یشاء. ثم نزه نفسه عن ذلک فقال (سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِ دُ الْقَهَّارُ) الذي لا نظیر له، القهار لجمیع خلقه. و من هذه صفته
کیف یجوز أن یتخذ الأولاد؟؟!.
ثم بین عن قدرته فقال (خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ) أي لغرض حکمی دون العبث و ما لا فائدة فیه. (یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ
یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ) أي یدخل کل واحد منهما علی صاحبه، و منه کور العمامۀ. و قال قتادة: معناه یغشی. (وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ
الْقَمَرَ) بأن أجراهما علی وتیرة واحدة و تقدیر واحد، و کل ذلک یجري (لأجل مسمی) یعنی إلی مدة قدرها اللَّه لهما ان یجریا الیها.
و قیل: إلی قیام الساعۀ.
ثم قال (أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ) یعنی اللَّه الذي لا یقهر و لا یغالب، الغفار لمعاصی عباده إذا تابوا و اقلعوا عن ذنوبهم. و فائدة الآیۀ أن
من قدر علی خلق السموات و الأرض و تسخیر الشمس و القمر، و إدخال اللیل فی النهار ینبغی ان ینزه عن اتخاذ الولد، و اضافۀ
شریک الیه لأن جمیع ذلک لا یلیق به، لأنه من صفات المحتاجین.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 6 الی 7]..... ص: 6
خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِ دَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَۀَ أَزْواجٍ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی
ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّی تُصْ رَفُونَ ( 6) إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ
( تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 7
ص: 7
آیتان بلا خلاف.
قرأ السوسی، و ابن فرج، و هبۀ عن الأخفش و الترمذي إلا ابن فرج، و مدین من طریق عبد اللَّه بن سلام، و البرجمی و خلف- بضم
الهاء و وصلها بواو فی اللفظ. الباقون- بضم الهاء من غیر إشباع- و هذا خطاب من اللَّه تعالی لجمیع خلقه من البشر، یقول لهم علی
وجه تعداد نعمه علیهم و امتنانه لدیهم (هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) یعنی آدم لأن جمیع البشر من نسل آدم.
صفحۀ 18 من 296
و قوله (ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) قیل: أنه خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم. و قال قوم: خلقها من فضل طینته. و فی قوله (ثُمَّ جَعَلَ مِنْها
زَوْجَها) و (ثُمَّ) تقتضی التراخی و المهملۀ، و خلق الوالدین قبل الولد، و ذلک یقتضی أن اللَّه تعالی خلق الخلق من آدم ثم بعد ذلک
خلق حواء، و ذلک بخلاف المعلوم، لأن خلق حواء کان قبل خلق ولد آدم، فیه ثلاثۀ اقوال:
أحدها-
ان اللَّه تعالی أخرج ذریۀ آدم من ظهره کالذر. ثم خلق بعد ذلک حواء من ضلع من أضلاع آدم- علی ما روي فی الاخبار
فی ما مضی. «1» - و هذا ضعیف لما بیناه فی غیر موضع
و الثانی- ان ذلک و إن کان مؤخراً فی اللفظ فهو مقدم فی المعنی، و یجري
__________________________________________________
35 - 1)انظر المجلد الخامس ص 34 )
ص: 8
مجري قول القائل: قد رأیت ما کان منک الیوم ثم ما کان منک أمس، و إن کان ما کان أمس قبل ما یکون الیوم.
و الثالث- انه معطوف علی معنی واحدة کأنه قال من نفس واحدة بمعنی أوجدها.
و قیل: إنه لا یمتنع أن یکون المراد بقوله (زوجها) غیر حواء، بل یرید المزدوج من نسل آدم من الذکور و الإناث، فکأنه قال تعالی
(هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِ دَةٍ) و هی آدم علیه السلام ثم جعل المزدوج من نسل هذه النفس، و هذا لا محالۀ متأخر عن خلق
النفس الواحدة التی هی آدم. و قیل ایضاً: إن سبب دخول (ثم) أن الاعتداد بهذه النعمۀ، و الذکر لها علی الامتنان، انما کان بعد ذکر
خلقنا من نفس واحدة، فکأنه قال: هو الذي ذکر لکم و اعتد علیکم بأنه خلقکم من نفس واحدة، ثم عطف علی هذا الاعتداد و
الامتنان ذکر نعمۀ اخري، و هی ان زوج هذه النفس المخلوقۀ مخلوقۀ منها، فزمان الخلق للزوج و إن کان متقدماً، فزمان ذکره و
الاعتداد به متزاوج، و زمان الذکر للنعم و الاعتداد بها غیر الترتیب فی زمان الإیجاد و التکوین، کما یقول أحدنا لغیره: لی علیک من
النعم کذا الیوم، ثم کذا أمس، و إن کان المعطوف متقدماً علی المعطوف علیه إذا کان زمان الامتنان بذلک علی خلاف ترتیب زمان
إیصال النعم. و قیل:
إن المراد ب (ثم) الواو، فانه قد یستعمل الواو بمعنی (ثم) و (ثم) بمعنی الواو، لأن معنی الجمع الانضمام و إن أراد بعضه علی بعض.
و معناه و اللَّه شهید. «1» ( قال اللَّه تعالی (فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ
و قوله (وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَۀَ أَزْواجٍ) قال الحسن: معناه و جعل لکم منها. و قال: أنزلها بعد ان خلقها فی الجنۀ و یعنی بها:
الإبل، و البقر،
__________________________________________________
1)سورة 10 یونس آیۀ 46 )
ص: 9
و الضان، و المعز من کل صنف اثنین. و هما زوجان. و هو قول قتادة و مجاهد و الضحاك.
و قوله (یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ) قال قتادة و مجاهد و الضحاك و السدي: معناه نطفۀ ثم علقۀ ثم مضغۀ ثم
عظاماً ثم یکسی العظام لحماً ثم ینشئ خلقاً آخر. و قال ابن زید: معناه الخلق فی بطون الأمهات بعد الخلق فی ظهر آدم.
و قوله (فی ظلمات ثلاث) قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك و السدي و ابن زید: یعنی ظلمۀ البطن، و ظلمۀ الرحم، و ظلمۀ
المشیمۀ. و قیل: صلب الرجل و ظلمۀ الرحم.
ثم خاطب خلقه فقال (ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ) یعنی الذي خلق ما ذکره هو الذي أنشاکم و هداکم و یملک التصرف فیکم (له الملک) علی
صفحۀ 19 من 296
جمیع المخلوقات (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) مستحق للعبادة (فأنی تصرفون) المعنی تؤفکون أي کیف تنقلبون عن ذلک إلی اتخاذ الآلهۀ سواه.
ثم قال تعالی مخاطباً لهم (إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ) و معناه إن تجحدوا نعم اللَّه فلا تشکروه، فان اللَّه غنی عن شکرکم (وَ لا
یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ) و فی ذلک دلالۀ علی ان الکفر لیس من فعل اللَّه، و لا بإرادته، لأنه لو کان مریداً له لکان راضیاً به، لأن الرضا
هو الارادة إذا وقعت علی وجهه. ثم قال (وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ) أي ان تشکروا نعمه و تعترفوا بها یرضه لکم و یریده منکم و
یثیبکم علیه. و إشباع الهاء أجود، لان الهاء أولها متحرك مثل ص: 10
و الهاء إذا انفتح ما قبلها فی نحو الفعل لم یجز الا الاشباع کقولهم کهلهو و الهاء (فی یرضه) کنایۀ عن ،«1» ( (شَ  را یَرَهُ و... خَیْراً یَرَهُ
المصدر الذي دل علیه (و ان تشکروا) کقولهم: من کذب کان شراً له أي کان الکذب شراً له. و شکر الله لعبده هو اثابته علی الشکر و
الطاعات، و الشکر من العبد الاعتراف بالنعمۀ مع ضرب من التعظیم. و من أسکن الهاء قال ابو الحسن: هی لغۀ کقول الشاعر:
و نضواي مشتاقان له أرقان
فعلی هذه اللغۀ یحمل دون أن یجري الوصل مجري الوقف.
و قوله (وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري معناه لا یؤاخذ بالذنب الا من یفعله و یرتکبه، و لا یؤاخذ به غیره، و ذلک نهایۀ العدل. و فی ذلک
دلالۀ علی بطلان قول المجبرة فی ان الله تعالی یعذب أطفال الکفار بکفر آبائهم.
و قوله (ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ) و معناه إن مصیرکم یوم القیامۀ إلی حیث لا یملک الامر و النهی سواه (فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي
یخبرکم بما عملتموه و یواقفکم علیه و یجازیکم بحسب ذلک، انه علیم بذات الصدور لا یخفی علیه شیء لا سرّ و لا علانیۀ.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 8 الی 10 ]..... ص: 10
وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُ رٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَ ۀً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ
تَمَتَّعْ بِکُفْرِكَ قَلِیلًا إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ ( 8) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَۀَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِي
الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ( 9) قُلْ یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَۀٌ وَ
( أَرْضُ اللَّهِ واسِعَۀٌ إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ ( 10
__________________________________________________
8 - 1) سورة 99 الزلزال آیۀ 7 )
ص: 11
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و نافع و حمزة (أمن هو قانت) بتخفیف المیم. الباقون بتشدیدها، من خفف أراد النداء و تقدیره یا من هو قانت. قال ابن
خالویه:
سمعت ابن الانباري یقول: ینادي العرب بسبعۀ ألفاظ: زید اقبل، و أزید اقبل و یا زید اقبل، و ها زید أقبل، و أیا زید اقبل، و أي زید
اقبل، و هیا زید اقبل. و انشد:
هیا ظبیۀ الوعشاء بین جلاید و بین النقاء أنت أم أم سالم
و یجري ذلک مجري قول القائل: فلان لا یصوم و لا یصلی، فیا من یصوم و یصلی ابشر. و قال ابو علی: النداء- هنا- لا وجه له. و
المعنی أمن هو قانت کمن هو بخلاف ذلک؟! لأنه موضع معادلۀ، و إنما یقع فی مثل هذا الموضع الجمل التی تکون اخبار و لیس
کذلک النداء. و یدل علی الحذف قوله (قُلْ هَلْ یَسْتَوِي الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) لان التسویۀ لا تکون إلا بین شیئین و فی
جملتین من الخبر. و المعنی أمن هو قانت کمن جعل للَّه أنداداً لیضل عن سبیله، و قال ابو الحسن: القراءة بالتخفیف ضعیفۀ، لأن
صفحۀ 20 من 296
الاستفهام إنما یبنی علی ما بعده، و لا ص: 12
یحمل علی ما قبله، و هذا الکلام لیس قبله ما یبنی علیه إلا فی المعنی و من شدّد احتمل أمرین:
أحدهما-ان یرید أ هذا خیر أم من هو قانت.
و الثانی-ان یکون جعل (أم) بمنزلۀ (بل) و الف الاستفهام، و علی هذا یکون الخبر محذوفاً لدلالۀ الکلام علیه، کما قال الشاعر:
«1» فأقسم لو شیء أتانا رسوله سواك و لکن لم نجد لک مدفعاً
أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ » و المعنی لو أتانا غیرك ما صدقناه، و لا اهتدینا فحذف. و قال تعالی (أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ) و
کل ذلک محذوف الجواب. و القانت الداعی، و القانت الساکت، و القانت المصلی قائماً و انشد: « سُوءَ الْعَذابِ
قانتاً للَّه یتلو کتبه و علی عمد من الناس اعتزل
و قیل القانت الدائم علی الطاعۀ للَّه- فی قول ابن عباس و السدي-.
یقول اللَّه عز و جل مخبراً عن حال الإنسان و ضعف یقینه و شدة تحوله من حال إلی حال إنه إذا مسه ضر من شدة فقر و مرض و
قحط (دعا) عند ذلک (رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ) أي راجعاً الیه راغباً فیه (ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَ ۀً مِنْهُ) فانه إذا أعطاه نعمۀ عظیمۀ، فالتخویل العطیۀ
العظیمۀ علی جهۀ الهبۀ، و هی المنحۀ قال ابو النجم:
«2» اعطی فلم ینجل و لم یبخل کوم الذري من خول المخول
(نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ) یعنی ترك دعاء اللَّه، کما کان یدعو فی حال ضره، قال الفراء: و یجوز أن تکون (ما) بمعنی (من)
.«3» ( کما قال (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ
__________________________________________________
341 / 253 و 7 / 529 و 6 / 1)مر تخریجه فی 5 )
124 / 2)مر فی 4 )
3)سورة 4 النساء آیۀ 3 )
ص: 13
فمن ضم الیاء أراد لیضل « لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ » أي و سمی له تعالی أمثالا فی توجیه عبادته الیها من الأصنام و الأوثان « وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً »
بذلک غیره عن سبیل الحق. و من فتح الیاء أراد لیضل هو عن ذلک، و اللام لام العاقبۀ، لأنهم لم یفعلوا ما فعلوه و غرضهم أن یضلوا
عن سبیل اللَّه، لکن عاقبتهم کان الیه.
فقال اللَّه تعالی لنبیه (قل) له یا محمد علی سبیل التهدید (تَمَتَّعْ بِکُفْرِكَ قَلِیلًا) یعنی مدة حیاتک (إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ) فی العاقبۀ،
و هم الذین یلزمون عذاب جهنم. ثم قال (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِ داً وَ قائِماً) فآناء اللیل ساعات اللیل واحدها آن، و إنی بالیاء
(ساجِ داً وَ قائِماً) أي فی هاتین الحالتین (یَحْ ذَرُ الْآخِرَةَ) أي یخاف عذاب الاخرة (وَ یَرْجُوا رَحْمَ ۀَ رَبِّهِ) کمن خالف ذلک، فإنهما لا
یتساویان ابداً، ثم قال (قل) لهم علی وجه الإنکار علیهم (هَلْ یَسْتَوِي الَّذِینَ یَعْلَمُونَ) الحق و یعملون به (وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) و لا
یعملون به، فإنهما لا یتساویان أبداً (إِنَّما یَتَذَکَّرُ) فی ذلک (أُولُوا الْأَلْبابِ) أي ذوو العقول و
روي جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی تفسیر هذه الآیۀ انه قال: نحن الذین یعلمون وعدونا الذین لا یعلمون.
ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله (قل) لهم یا محمد (یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا) باللَّه و صدقوا بوحدانیته و أقروا برسله (اتَّقُوا رَبَّکُمْ) أي
عقاب ربکم باجتناب معاصیه. ثم قال (لِلَّذِینَ أَحْسَ نُوا) یعنی فعلوا الأفعال الحسنۀ و أحسنوا إلی غیرهم جزاء لهم علی ذلک (فِی هذِهِ
الدُّنْیا حَسَ نَۀٌ) یعنی ثناء حسن و ذکر جمیل و مدح و شکر، و قیل: صحۀ و سلامۀ و عافیۀ، ذکره السدي (وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَۀٌ) فتهاجروا
فیها عن دار الشرك- فی قول مجاهد- و قیل: أرض اللَّه یعنی أرض الجنۀ واسعۀ (إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ) و ثوابهم علی طاعتهم
صفحۀ 21 من 296
و صبرهم علی شدائد الدنیا ص: 14
(بِغَیْرِ حِسابٍ)أي لکثرته لا یمکن عده و حسابه. و قیل: إن معناه إنهم یعطون من المنافع زیادة علی ما یستحقونه علی وجه التفضل،
فکان ذلک بغیر حساب أي بغیر مجازاة بل تفضل من اللَّه تعالی.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 11 الی 16 ]..... ص: 14
قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ ( 11 ) وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ ( 12 ) قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَ َ ص یْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ
عَظِیمٍ ( 13 ) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی ( 14 ) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ
( أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ ( 15
( لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ یا عِبادِ فَاتَّقُونِ ( 16
ست آیات بلا خلاف.
ست آیات فی الکوفی و خمس بصري و اربع فی ما عداه عد الکوفیون و البصریون (له الدین) و عد الکوفیون (له دینی) و لم یعد
الباقون شیئاً من ذلک.
هذا امر من اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهؤلاء الکفار الذین تقدم ذکرهم (إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ)
أي أخلص طاعتی له و أوجه عبادتی نحوه، دون الأصنام و الأوثان. و الآیۀ و إن توجهت إلی النبی صلی الله علیه و آله فالمراد بها
جمیع المکلفین (و أمرت) أیضاً (لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ) أي المستسلمین ص: 15
لما أمر اللَّه به و نهی عنه، و إنما أمر بأن یکون أول المسلمین و إن کان قبله مسلمون کثیرون لأن المراد به أول المسلمین من هذه
الأمۀ، ففی ذلک أنه دعاهم إلی ما رضیه اللَّه له و رضیه لنفسه. و أن یقول لهم ایضاً (إِنِّی أَخافُ إِنْ عَ َ ص یْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ)
یعنی عذاب یوم القیامۀ. ثم قال (قل) لهم (اللَّهَ أَعْبُدُ) أي اعبد اللَّه (مخلصاً) بعبادتی (له) تعالی (دینی) و طاعتی (فاعبدوا) أنتم معاشر
الَّذِینَ » الکفار (ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ) من الأصنام و الأوثان علی وجه التهدید بذلک ثم قال (قل) لهم (إن الخاسرین) فی الحقیقۀ هم
بأن فعلوا المعاصی، فخسروا بذلک أهالیهم الذین کانوا معدین لهم من الحور العین لو أطاعوه- « خَسِرُوا أَنْفُسَ هُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ
فی قول الحسن- و خسروا أنفسهم أي أهلکوها بالعذاب المهین الظاهر، لمن أدرکه، و لا یخفی علی احد الحال فیه.
لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ » یعنی الظاهر الذي لا یخفی، ثم بین ذلک الخسران بأن قال « أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ » ثم قال تعالی
فالظلۀ السترة القائمۀ، و جمعها ظلل، و لذلک قیل من فوقهم ظلل و من تحتهم ظلل إذ النار أدراك فهم بین « وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
أطباقها- نعوذ باللَّه منها- فما هو تحت هؤلاء ظلل لمن دونهم و یجوز أن یکون المراد من تحتهم مثل تلک الظلل لأن الظلۀ لا تسمی
أي ما أخبرکم به من الوعید و ما أعده للکفار « ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ » کذلک إلا إذا کانت عالیۀ فوق من هی ظلۀ له ثم قال
أي اتقوا معاصی و افعلوا طاعاتی و التخویف الاعلام بموضع « یا عباد فاتقون » یحذر اللَّه به عباده من ارتکاب معاصیه، ثم ناداهم فقال
المخافۀ لتتقی و مثله التحذیر و الترهیب.
بإثبات الیاء- فی الحالین- الباقون بحذفها، لان الکسرة تدل علی الیاء. « یا عبادي » و قرأ رویس
ص: 16
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 17 الی 20 ]..... ص: 16
وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْري فَبَشِّرْ عِبادِ ( 17 ) الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ
هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ ( 18 ) أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَ ۀُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ ( 19 ) لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ
صفحۀ 22 من 296
( غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّۀٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ الْمِیعادَ ( 20
و لم یعدها المکی، و لا « فبشر عبادي » اربع آیات بلا خلاف، فی جملتها، و قد اختلفوا فی تفصیلها فعد العراقیون و الشامی و إسماعیل
.« من تحتها الأنهار » المدنی الأول، و عد المکی و المدنی الأول
لما اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار و ما أعده لهم من انواع العقاب، اخبر- هاهنا- عن حال المؤمنین و ما أعده لهم من الثواب فقال
یعنی الذین اجتنبوا عبادة الطاغوت و التقرب الیها بأنواع القرب. و الطاغوت جماعۀ الشیاطین « وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها »
فی قول مجاهد و السدي و ابن زید. و إنما أنث تأنیث الجماعۀ، و لفظه لفظ المذکر. و قیل إن کل ما عبد من دون اللَّه، فهو طاغوت
جزاء علی ذلک و البشري و البشارة واحد و هو الاعلام « لَهُمُ الْبُشْري فَبَشِّرْ عِبادِ » أي تابوا الیه، و اقلعوا عما کانوا علیه « وَ أَنابُوا إِلَی اللَّهِ »
بما یظهر السرور به فی بشرة الوجه، و ضده السوءي و هو الاعلام بما یظهر الغم به فی ص: 17
الوجه بما یسوء صاحبه.
فمن اثبت الیاء و فتحها، فلأنه الأصل و من حذف الیاء اجتزأ بالکسرة الدالۀ علیها، « فبشر عبادي » ثم امر نبیه صلی الله علیه و آله فقال
یعنی یصغون إلی تلاوة القرآن و الأقوال « الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ » ثم وصف عباده الذین أضافهم إلی نفسه علی وجه الاختصاص فقال
و لم یقل حسنه لأنه أراد ما یستحق به المدح و الثواب، و لیس کل حسن « أحسنه » إنما قال « فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَ نَهُ » الدالۀ علی توحیده
یستحق به ذلک، لان المباح حسن و لا یستحق به مدح و لا ثواب. و الأحسن الأولی بالفعل فی العقل و الشرع.
یعنی الی الجنۀ و ثوابها، و حکم بأنهم « الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ » یعنی هؤلاء الذین وصفهم من المؤمنین هم « أُولئِکَ » ثم اخبر تعالی فقال
یعنی أولوا العقول علی الحقیقۀ، لأنهم الذین انتفعوا بعقولهم من حیث اتبعوا ما یجب « وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ » مهتدون إلی الحق
اتباعه، و الکفار و إن کان لهم عقول فکأنهم لا عقول لهم من حیث أنهم لم ینتفعوا بما دعوا الیه.
أي وجب علیه الوعید بالعقاب جزاء علی کفره کمن وجب له الوعد « أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَ ۀُ الْعَذابِ » ثم قال تعالی علی وجه التنبیه
بالثواب جزاء علی إیمانه و حذف لدلالۀ الکلام علیه تنبیهاً علی أنهما لا یستویان.
و تقدیره أ فأنت تنقذه، لا یمکنک ذلک، لان العقاب وجب له بکفره. و « أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ » ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله
اخبر تعالی انه لا یغفر له و إنما اتی بالاستفهام مرتین تأکیداً، للتنبیه علی المعنی، قال الزجاج: معناه معنی الشرط و الجزاء، و الف
أَ فَأَنْتَ ص: 18 » الاستفهام- هاهنا- معناها التوقیف، و الثانیۀ فی قوله
« تُنْقِذُ
جاءت مؤکدة لما طال الکلام، لأنه لا یصلح أن یأتی بالف الاستفهام تارة فی الاسم و الأخري فی الخبر، و المعنی أ فمن حق علیه
کلمۀ العذاب أنت تنقذه او فی سیاق الکلام حذف. و فیه دلیل علی المحذوف. و المعنی أ فمن حق علیه کلمۀ العذاب، فیتخلص منه
او ینجو منه أ فأنت تنقذه أي لا تقدر علیه ان تنقذه، و قال الفراء: هما استفهام واحد و تقدیره: أ فأنت تنقذ من حقت علیه کلمۀ
و تقدیره أ یعدکم إنکم تخرجون إذا متم. ثم فسرّ و بین ما «1» « أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ..... أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ » العذاب من النار. و مثله
فی مقابلۀ « لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّۀٌ » یعنی اتقوا معاصیه « لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ » أعده المؤمن کما فسر ما أعده للکافرین فقال
ما قال للکافرین لهم من فوقهم ظلل من النار، و من تحتهم ظلل لأنها تنقلب علیهم. و قیل: المعنی لهم منازل رفیعۀ فی الجنۀ و فوقها
و تقدیره تجري من تحت أشجارها الأنهار، ثم بین تعالی أن الذي ذکره « تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ » منازل ارفع منها، فللمؤمنین الغرف
أي لا یخلف اللَّه وعده و لا یکون بخلاف ما اخبر به، و « لا یُخْلِفُ اللَّهُ الْمِیعادَ » وعد به المؤمن « اللَّه » من « وعد » من ثواب المؤمن
علی المصدر. « وعد اللَّه » نصب
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 21 الی 25 ]..... ص: 18
صفحۀ 23 من 296
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْ فَ  را ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ
فِی ذلِکَ لَذِکْري لِأُولِی الْأَلْبابِ ( 21 ) أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَۀِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ أُولئِکَ
فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ( 22 ) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَ عِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی
ذِکْرِ اللَّهِ ذلِکَ هُدَي اللَّهِ یَهْدِي بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ( 23 ) أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ قِیلَ
( لِلظَّالِمِینَ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ ( 24 ) کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ ( 25
__________________________________________________
1)سورة 23 المؤمنون آیۀ 35 )
ص: 19
خمس آیات بلا خلاف.
یقول الله تعالی مخاطباً لنبیه صلی اللَّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع المکلفین علی وجه التنبیه لهم علی الأدلۀ الدالۀ علی توحیده و
فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی » یعنی مطراً « أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » یا محمد و معناه أ لم تعلم « أَ لَمْ تَرَ » اختصاصه بصفات لا یشرکه فیها غیره
یعنی أدخله فی عیون الأرض و منابعها. و قیل: السلوك دخول فی الشیء، و لهذا حسن فی صفۀ الماء الجاري، فقیل فسلکه « الْأَرْضِ
ینابیع فی الأرض، و یقولون: دخل فی الإسلام، و لا یقال سلک فی الإسلام، و الینابیع جمع ینبوع، و هو خروج الماء من العیون. و
قیل: الینبوع المکان الذي ینبع منه الماء تقول: نبع الماء من موضع کذا إذا فار منه، و عیون الماء مستودع الماء، و نبع الماء إذا انفجرت
به العیون.
و هو کل ما ثبت علی ص: 20 « زرعاً » یعنی بذلک الماء « ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ » و قوله
« مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ » غیر ساق، و الشجر ما له ساق و أغصان. و النبات یعم الجمیع، یقال: تنبت النخلۀ و الشجرة و الحبّۀ تنبت نباتاً. و قوله
یعنی صنوفه و قیل:
مختلف الألوان من اخضر و اصفر و احمر و أبیض من البر و الشعیر و السمسم و الارز و الذرة و الدخن و غیر ذلک.
معناه یجف و یضطرب، فالهیج شدة الاضطراب بالانقلاب عن حال الاستقامۀ و الصلاح، هاج یهیج « ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْ فَ  را » و قوله
أي یحمی و یجف، فکأنه عما یلحق الجمیع یخرج إلی تلک الحال فیتغیر عن « یهیج » هیجاً و هیاجاً و هاج البعیر هیجاً، و قیل: معنی
یعنی فی ما ذکره من « إِنَّ فِی ذلِکَ » فالحطام فتات البن و الحشیش. ثم قال « ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً » لون الخضرة إلی لون الصفرة. و قوله
أي ما یتذکر به و یفکر فیه لاولی الألباب یعنی ذوي العقول « لذکري » انزال الماء من السماء و إنبات الزرع به و نقله من حال إلی حال
السلیمۀ.
أي من لطف الله له حتی آمن و عرف الله و وحده و صدق نبیه « أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَ دْرَهُ لِلْإِسْلامِ » ثم قال تعالی علی وجه التنبیه للحق
یعنی فهو علی هدایۀ من الله و دین صحیح، کمن کان بخلاف ذلک، و حذف لدلالۀ الکلام علیه. ثم قال « فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ »
یعنی الویل و العقاب للذین قست قلوبهم (مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ) حتی لم یعرفوه و لا وحدوه یقال قسی الشیء إذا « فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَۀِ قُلُوبُهُمْ »
و یقال: غسا و عثا و قسا بمعنی واحد، و یقال ما أقسی قلبه إذا کان لا یلین «1» « ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ » صلب، کما قال
معناه غلظ قلبه عن ذکر الله. « مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ » لشیء. و المعنی کلما تلی علیه ذکر الله قسی قلبه. و قوله
و القاسیۀ قلوبهم هم الذین الفوا الکفر و تعصبوا له فلذلک قست قلوبهم. ثم قال
__________________________________________________
[.....] 1)سورة 2 البقرة آیۀ 74 )
ص: 21
صفحۀ 24 من 296
أي واضح ظاهر. « مُبِینٍ » أي عدول عن الحق « فِی ضَلالٍ » یعنی القاسیۀ قلوبهم عن ذکر الله « أُولئِکَ » تعالی
فی الحکم « متشابهاً » نصب (کتاباً) علی البدل من قوله (احسن) و معناه « کِتاباً مُتَشابِهاً » یعنی القرآن « اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَ دِیثِ » ثم قال
أي یثنی « مثانی » التی فیه من الحجج و المواعظ و الأحکام التی یعمل علیها فی الدین و صلاح التدبیر یشبه بعضه بعضاً لا تناقض فیه
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ » فیه الحکم و الوعد و الوعید بتصریفها فی ضروب البیان، و یثنی ایضاً فی التلاوة فلا یمل لحسن مسموعه فی القرآن
ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی » أي تقشعر جلود المؤمنین الذین یخافون عذاب الله لما یسمعونه فیه من الوعید « الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ
یعنی ما وصف به المؤمن من اقشعرار قلوب المؤمنین تارة و لینها « ذلِکَ » و ما ضمنه الله علی ذلک من الثواب. ثم قال « ذِکْرِ اللَّهِ
أي لطف الله الذي یلطف به لمن یشاء من عباده الذین یعلم انه لطف لهم. و قال الجبائی: انه « هُدَي اللَّهِ یَهْدِي بِهِ مَنْ یَشاءُ » أخري
و معناه من أضله الله عن طریق الجنۀ لا یقدر احد « وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ » خص به أمۀ محمد صَ لی اللّهُ علیه و آله. ثم قال
أَ فَمَنْ یَتَّقِی » علی هدایته الیها. و یحتمل ان یکون المراد من حکم الله بأنه ضال لا یقدر احد ان یحکم بأنه هاد. ثم قال منبهاً لخلقه
و تقدیره کمن یدخل الجنۀ؟! و جاء فی التفسیر أن الکافر یلقی فی النار مغلولا، لا یمکنه ان یتقی « بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَۀِ
النار إلا بوجهه.
و معنی یتقی یتوّفاها کما قال الشاعر:
إذ یتقون بی الأسنۀ لم اخم عنها و لکنی تضایق مقدمی
أي یقدموننی الی القتال فیتوقون بی حرها. و حذف کمن کان بخلاف ذلک لدلالۀ الکلام علیه، فان هذا لا یکون ابداً. ثم حکی الله
تعالی ما یقال ص: 22
للکافرین الظالمین نفوسهم بالکفر بالله یوم القیامۀ إذا دخلوا النار (ذُوقُوا ما کُنْتُمْ) أي جزاء ما کنتم (تَکْسِبُونَ) من المعاصی. ثم اخبر
تعالی عن الأمم الماضیۀ من أمثالهم من الکفار بأن قال (کَ ذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) بآیات اللَّه و جحدوا توحیده و کذبوا رسله (فَأَتاهُمُ
أي حیث لا یعلمون به و لا یحتسبون. « مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ » الْعَذابُ) جزاء لهم علی فعلهم و عقوبۀ عاجلۀ
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 26 الی 31 ]..... ص: 22
فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ( 26 ) وَ لَقَدْ ضَ رَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ
یَتَذَکَّرُونَ ( 27 ) قُرْآناً عَرَبِیا غَیْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ ( 28 ) ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ
( یَسْتَوِیانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 29 ) إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ( 30
( ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ ( 31
ست آیات بلا خلاف.
قال المبرد العرب تقول لکل شیء یصل الیک بجارحۀ من الجوارح: ذق أي یصل معرفته الیک، کما یصل الیک معرفۀ ما تذوقه
و الخزي هو المکروه و الهوان، و «2» ( و قوله (ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ «1» ( بلسانک من حلو و مرّ و منه قوله (فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ
خزي فلان إذا وقع فی المکروه، فالخزي افراط
__________________________________________________
1)سورة 64 التغابن آیۀ 5 )
2)سورة 44 الدخان 49 )
ص: 23
الاستحیاء، یقال ما استحیا و ما تخزي، و رأیته خزیان نادماً، قال الشاعر:
صفحۀ 25 من 296
و لا أنت دیانی فتخزونی
قرأ ابن کثیر، و ابو عمرو، و یعقوب (و رجلا سالماً) علی وزن (فاعل) معناه خالصاً لا یشرکه فیه غیره لان اللَّه تعالی ضرب مثلا
علی المصدر من قولهم: « سَلَماً لِرَجُلٍ » للمؤمن و الکافر، فشبه الکافر بشرکاء متنازعین مختلفین، و المؤمن مَن عبد إلهاً واحداً. الباقون
سلم فلان للَّه سلماً بمعنی خلص له خلوصاً، کما یقولون:
أي جعلهم یدرکون الألم، « فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ » ربح الرجل فی تجارته ربحاً و ربحاً: و سلم سلماً و سلماً و سلامۀ، و تقدیره ذا سلم، فمعنی
کما یدرك الذائق الطعام، و الخزي الذل الذي یستحیا من مثله بما فیه من الفضیحۀ، و خزیهم فی الحیاة الدنیا هو ما فعله بهم من
مما فعل بهم فی دار « وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ » العذاب العاجل من إهلاکهم و استئصالهم الذي یبقی ذکره علی الأبد. ثم قال تعالی
صدق ما أخبرنا به. « لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » الدنیا
فالتذکر طلب الذکر بالفکر، و هذا حث علی « وَ لَقَدْ ضَ رَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ » ثم اقسم تعالی بأن قال
طلب الذکر المؤدي إلی العلم، و المعنی لکی یتذکروا، و یتعظوا فیجتنبوا ما فعل من تقدم من الکفر و المعاصی، لئلا یحلّ بهم کما
أي أنزلناه قرآناً عربیاً غیر ذي عوج أي غیر ذي میل عن الحق بل هو مستقیم موصل إلی الحق، و « قُرْآناً عَرَبِیا » حل بأولئک. و قوله
یقال فی الکلامِ عوج- بکسر العین- إذا عدل به عن جهۀ الصواب.
و المثل علم شبه به حال الثانی بالأول. و المثال مقیاس یحتذي علیه، و إنما قال:
ضربنا مثلا واحداً، و لم یقل مثلین، لأنهما جمیعاً ضربا مثلا واحداً، و مثله قوله ص: 24
معناه لکی یتقوا معاصی اللَّه خوفاً « لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ » و لو ثنی لکان حسناً- فی قول الفراء- و قوله «1» « وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَۀً » تعالی
من عقابه.
فالتشاکس التمانع و التنازع، تشاکسوا فی الأمر تشاکساً، و فی الشرکاء « ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ » ثم قال تعالی
فضرب المثل للموحد بعبادته اللَّه تعالی وحده- عز و جل- و « وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ » تشاکس فی البیع، و تدبیر المملوك و نحو ذلک
المشرك بعبادته غیر اللَّه- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید- (هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا) فی حسن الحال، لا یستویان لان
الخالص لمالک واحد یستحق من معونته و حیاطته ما لا یستحقه صاحب الشرکاء المختلفین فی أمره.
ثم قال (الحمد للَّه) یعنی المستحق للشکر و الثناء علی الحقیقیۀ هو اللَّه تعالی (بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ) حقیقۀ، لجهلهم باللَّه و مواضع
ثم إنکم) یبعثکم ) «2» ( نعمه. ثم قال لنبیه (إنک) یا محمد (میت) أي عاقبتک الموت، و کذلک هؤلاء لأن (کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَۀُ الْمَوْتِ
اللَّه (یوم القیامۀ) و یحشرکم یوم القیامۀ فتختصمون عند اللَّه. و معناه کل طائفۀ منکم ترد علی صاحبتها یوم القیامۀ و تخاصمها،
فالاختصام رد کل واحد من الاثنین ما اتی به الآخر علی وجه الإنکار علیه. و قد یکون أحدهما- محقاً و الآخر مبطلا کالموحد و
الملحد. و قد یکونان جمیعاً مبطلین کاختصام الیهودي و النصرانی، و قد یکونان جمیعاً محقین إذا قطع کل واحد منهما علی صواب
اعتقاده دون غیره، و یکون اختصامهم فی الآخرة بذم رؤساء الضلالۀ فی ما دعوهم الیه و دفع أولئک عن أنفسهم، فیقول الأولون: لولا
أنتم لکنا مؤمنین
__________________________________________________
1)سورة 23 المؤمنون آیۀ 51 )
2)سورة 3 آل عمران آیۀ 185 و سورة 21 الأنبیاء آیۀ 35 و سورة 29 العنکبوت آیۀ 57 )
ص: 25
و یقول الرؤساء ما کان لنا علیکم من سلطان إلا أن دعوناکم فاستجبتم لنا. و اقبل بعضهم علی بعض یتلاومون. و قال ابن زید:
الاختصام یکون بین المؤمنین و الکافرین. و قال ابن عباس: یکون بین المهتدین و الضالین، و الصادقین و الکاذبین و قال ابو العالیۀ:
صفحۀ 26 من 296
یکون بین أهل القبلۀ. و رجل مشکس إذا کان شیء الخلق. و قال السدي: هذا مثل ضربه اللَّه لأوثانهم. و قال قتادة: هذا للمشرك
تنازعه الشیاطین مغریین بعضهم ببعض (و رجلا سالماً) و هو المؤمن أخلص الدعوة للَّه و العبادة، و قال ابو عبیدة: متشاکسون الرجل
الشکس و رجلا سالماً الرجل الصالح. و قال ابو عمرو: معناه خالصاً للَّه. و قال ابو علی: رجلا فیه شرکاء یعنی فی إتباعه أو فی شیعته.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 32 الی 35 ]..... ص: 25
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَ ذَبَ عَلَی اللَّهِ وَ کَ ذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْويً لِلْکافِرِینَ ( 32 ) وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَ دَّقَ بِهِ
أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ( 33 ) لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ ( 34 ) لِیُکَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ
( بِأَحْسَنِ الَّذِي کانُوا یَعْمَلُونَ ( 35
أربع آیات بلا خلاف.
قوله (فمن اظلم) صورته صورة الاستفهام و المراد به التقریع و التوبیخ، و المعنی فمن أظلم ممن افتري علی اللَّه کذباً فادعی أن له
ولداً و صاحبۀ، او أنه حرم ما لم یحرمه، او أحل ما لم یحله، و إنما کان من کذب علی اللَّه و کذب بالحق أظلم الخلق، لأنه ظلم نفسه
بأفحش الظلم من جهۀ کفره بربه و جحوده لحق نعمه حین أشرك به ص: 26
تعالی من لا نعمۀ له یستحق بها عبادته. و قال قتادة: (وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ) یعنی بالقرآن.
ثم قال تعالی مهدداً لمن هذه صفته (أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْويً لِلْکافِرِینَ) و المثوي المقام یقال أثوي یثوي اثواء و ثوي یثوي ثواء قال
الشاعر:
طال الثواء علی ربع بیسؤدي أردي و کل جدید مرت مود
و قوله (وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ) قال قتادة و ابن زید: المؤمنون جاءوا بالصدق الذي هو القرآن و صدقوا به، و هو حجتهم فی
الدنیا و الآخرة.
و قیل الذي جاء بالصدق جبرائیل و صدق به محمد صلی الله علیه و آله. و فی قراءة ابن مسعود (و الذي جاءوا بالصدق) قال الزجاج:
الذي- هاهنا- و الذي بمعنی واحد یراد به الجمع. و قال: لأنه غیر موقت. و قیل: الذي جاء بالصدق النبی صلی الله علیه و آله من قول
لا إله إلا اللَّه، و صدق به ایضاً هو صلی الله علیه و آله و الصحیح أن قوله (و صدق به) من صفۀ الذین جاءوا بالصدق، لأنه لو کان
غیرهم لقال و الذي جاء بالصدق و الذي صدق به.
و قوله (أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) یعنی من جاء بالصدق و صدق به هم المتقون معاصی اللَّه خوف عقابه، و إنما جاء بلفظ الجمع (هم
المتقون) مع أن لفظ (الذي) واحد، لأنه أراد به الجنس. و معناه الجمع کقوله (وَ الْعَصْ رِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
و قال الأشهب بن رمیلۀ: «1» ( الصَّالِحاتِ
إن الذي حلت بفلج دماؤهم هم القوم کل القوم یا أمّ خالد
ثم بین ما أعد لهم من النعیم فقال (لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ) جزاء علی تقواهم، و بین أن لهم (ذلک) و انه (جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ) الذین
یفعلون الطاعات.
__________________________________________________
2 - 1) سورة 103 العصر آیۀ 1 )
ص: 27
و قوله (لِیُکَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا) أي یسقط عنهم عقاب الشرك و المعاصی التی فعلوها قبل ذلک بتوبتهم و رجوعهم إلی
اللَّه (وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي کانُوا یَعْمَلُونَ) یعنی یثیبهم علی طاعاتهم من الفرض و النفل، و هی أحسن أفعالهم لان المباح و
صفحۀ 27 من 296
إن کان حسناً لا یستحق به ثواب و لا مدح لان الثواب و المدح إنما یستحق علی الطاعات.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 36 الی 40 ]..... ص: 27
أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ( 36 ) وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَیْسَ اللَّهُ
بِعَزِیزٍ ذِي انْتِقامٍ ( 37 ) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اللَّهُ بِضُ رٍّ
هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُ رِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَۀٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ ( 38 ) قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی
( مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 39 ) مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ ( 40
خمس آیات کوفی و ثلاث فی ما عداه عد الکوفیون (من هاد) و عدوا (فسوف تعلمون) و لم یعده الباقون. قرأ حمزة و الکسائی و
خلف (بکاف عباده) علی الجمع. الباقون بکاف عبده علی التوحید. من قرأ علی التوحید أراد النبی صلی اللَّهُ عَلیه و آله لقوله (و
یخوفونک) و من جمع أراد النبی و سائر الأنبیاء، لأن أمۀ ص: 28
و قرأ ابو عمرو و «1» ( کل نبی خاطبوا نبیهم بمثل ذلک، کما قال تعالی مخبراً عن قوم هود (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ
الکسائی عن أبی بکر (کاشفات ضره... ممسکات رحمته) منون فیهما. الباقون بالاضافۀ. فمن أضاف فللتخفیف.
علی الحکایۀ. «2» ( و من نون، فلأنه غیر واقع، و اسم الفاعل إنما یعمل إذا کان لما یستقبل قوله (وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ
و قوله (أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ) لفظه لفظ الاستفهام و المراد به التقریر یقرر عباده، فیقول: ا لیس اللَّه الذي یکفی عبده کید أعدائه و
یصرف عنه شرهم، فمن وحد- أراد محمد صلی اللَّهُ عَلیه و آله و هو قول السدي و ابن زید. و من جمع- أراد أنبیائه ك (إبراهیم و
لوط و شعیب)، و قوله (وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ) خطاب للنبی صلی اللَّهُ عَلیه و آله بأن الکفار یخوفونه بالأوثان التی کانوا
یعبدونها- فی قول قتادة و السدي و ابن زید- لأنهم قالوا له: أما تخاف ان تهلکک آلهتنا. و قیل: إنه لما قصد خالد لکسر العزي بأمر
النبی صَلی اللّه علیه و آله قالوا له ساداتها: إیاك یا خالد إن بأسها شدید.
ثم قال (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) یحتمل معناه شیئین:
أحدهما- من أضله عن طریق الجنۀ بکفره و معاصیه فلیس له هاد یهدیه الیها.
و الثانی- ان من حکم اللَّه بضلالته و سماه ضالا إذا ضل هو عن الحق فلیس له من یحکم بهدایته و تسمیته هادیاً. ثم عکس ذلک
فقال (وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ) و هو یحتمل أمرین:
أحدهما- من یهدیه اللَّه إلی طریق الجنۀ فلا احد یضله عنها.
__________________________________________________
1)سورة 11 هود آیۀ 54 )
2)سورة 18 الکهف آیۀ 18 )
ص: 29
و الثانی- من یحکم بهدایته و یسمیه هادیاً فلا احد یمکنه ان یحکم بضلالته علی الحقیقۀ.
ثم قرر خلقه فقال (أَ لَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ) اي قادر قاهر لا یقدر أحد علی مغالبته (ذي انتقام) من أعدائه و الجاحدین لنعمته.
ثم قال لنبیه صَ لی الله علیه و آله (و لئن سألتهم) یا محمد یعنی هؤلاء الکفار (مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ) و انشأها و اخترعها و
أوجدها بعد أن کانت معدومۀ (لیقولن اللَّه) الفاعل لذلک، لأنهم لو أحالوا علی غیره لبان کذبهم و افتراؤهم، لأنه لا یقدر علی ذلک
إلا القادر لنفسه الذي لا یعجزه شیء ثم قال (قل) لهم (أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اللَّهُ بِضُ رٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ
أَرادَنِی بِرَحْمَ ۀٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ) فمن أضاف لم یعمل اسم الفاعل. و من نون أعمله، و هما جمیعاً جیدان. و المعنی إن من
صفحۀ 28 من 296
یعجز عن النفع و الضر و کشف الکرب عمن یتقرب الیه و لا یتأتی منه ذلک کیف یحسن عبادته؟! و إنما تحسن العبادة لمن یقدر
علی جمیع ذلک و لا یلحقه عجز و لا منع، و هو اللَّه تعالی.
و الوجه فی الزام من خلق السموات و الأرض إخلاص العبادة له أن من خلق السموات و الأرض هو القادر علی النفع و الضر بما لا
یمکن أحد منعه و یمکنه منع کل أحد من خیر او شر، و العبادة أعلی منزلۀ الشکر، لأجل النعم التی لا یقدر علیها غیر اللَّه، فمن أقر
بخلق السموات و الأرض لزمه إخلاص العبادة لمن خلقهما و من لم یقر دل علیه بما یلزمه الإقرار به.
ثم قال (قل) لهم یا محمد (حسبی اللَّه) أي یکفنی اللَّه (عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ) فالتوکل رد التدبیر إلی من یقدر علی الإحسان فیه،
فلما کان لا یقدر علی الإحسان فی جمیع التدبیر الذي یصلح الإنسان إلا اللَّه تعالی وجب علی ص: 30
کل عاقل التوکل علیه بما هو حسبه منه.
ثم قال (قل)لهم یا محمد (یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ) قال مجاهد:
علی ناحیتکم.و قیل علی مکانکم من العمل. و قیل: علی مکانتکم أي دیانتکم علی وجه التهدد لهم. و قیل: علی مکانتکم أي جهتکم
التی اخترتموها و تمکنتم فی العمل بها.
ثم قال (إنی عامل) بما أدعوکم الیه (فسوف تعلمون) عاقبۀ أعمالکم و آخر کفرکم و تعرفون (مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ) فی الدنیا و
یهینه فی الآخرة (و یحل علیه) أي ینزل علیه (عَذابٌ مُقِیمٌ) أي دائم لا یزول، و ذلک غایۀ الوعید و التهدید.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 41 الی 45 ]..... ص: 30
إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدي فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ ( 41 ) اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ
حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْري إِلی أَجَلٍ مُسَ  می إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ
یَتَفَکَّرُونَ ( 42 ) أَمِ اتَّخَ ذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُ ونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ ( 43 ) قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَۀُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ
السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 44 ) وَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذا
( هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ ( 45
ص: 31
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی إلا قتیبۀ و خلف (فیمسک التی قضی علیها) علی ما لم یسم فاعله. الباقون (قضی) بفتح القاف، و هو الأجود لان
اسم اللَّه تعالی قد تقدم فی قوله (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) و قیل: إن الموت- هاهنا- المراد به النوم. و التوفی- هاهنا- توفی
النفس لا الروح، لأن ابن عباس قال فی ابن آدم نفس و روح، فإذا نام قبضت نفسه و بقیت روحه. و الروح هو الذي یکون بها الغطیط.
و النفس هی التی یکون بها التمیز، فإذا مات قبضت نفسه و روحه.
.«2» ( و قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ ) «1» ( فان قیل:کیف قال هاهنا (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ) و قال فی موضع آخر (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا
قیل:ان الذي یتولی قبض الأرواح ملک الموت بأمر اللَّه، و معه رسل و أعوان، فلذلک قال (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا).
و حجۀ من بنی الفعل للفاعل قوله (وَ یُرْسِلُ الْأُخْري و من بنی للمفعول به، فلان المعنی یؤل الیه. و قال الفراء تقدیره اللَّه یتوفی
الأنفس حین موتها و یتوفی التی لم تمت فی منامها عند انقضاء أجلها. و قیل: توفاها نومها لقوله (وَ هُوَ الَّذِي یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما
.«3» ( جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ
یقول الله تعالی مخبراً عن نفسه (إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ) یا محمد (الکتاب) یعنی القرآن (لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ). و معناه أنزلناه علی انه حق، فهذه
فائدة الباء. و فی ذلک حجۀ علی
صفحۀ 29 من 296
__________________________________________________
1)سورة 6 الانعام آیۀ 61 )
2)سورة 32 الم السجدة آیۀ 11 )
3)سورة 6 الانعام آیۀ 60 )
ص: 32
من زعم ان الله سبحانه یرید بانزاله إضلال الکافرین عن الایمان، لأنه لو کان کذلک لم یکن منزلا علی انه حق وجب النظر فی موجبه
و مقتضاه، فما رغب فیه وجب العمل به و ما حذر منه وجب اجتنابه، و ما صححه وجب تصحیحه و ما أفسده وجب إفساده، و ما دعا
الیه فهو الرشد، و ما صرف عنه فهو الضلال.
ثم قال (فمن اهتدي) یعنی بما فیه من الأدلۀ (فلنفسه) لان منفعۀ عاقبته من الثواب تعود علیه (و من ضل) عنه و حاد (فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها)
یعنی علی نفسه، لان وخیم عاقبته من العقاب تعود علیه. ثم قال (وَ ما أَنْتَ) یا محمد (علیهم بوکیل) أي بحفیظ و لا رقیب و إنما
علیک البلاغ و الوکیل القائم بالتدبیر. و قیل (ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ) معناه و ما انت علیهم برقیب فی إیصال الحق إلی قلوبهم و حفظه
علیهم حتی لا یترکوه و لا ینصرفوا عنه، و لا تقدر علی إکراههم علی الإسلام، و إنما الله تعالی القادر علیه.
وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی » قوله (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) معناه انه یقبضها الیه إذا أراد إماتتها بأن یقبض روحها بأن یفعل فیها الموت
التی یرید ابقائها إلی أن تستوفی أجلها الذي قدره لها. و قد «.. وَ یُرْسِلُ الْأُخْري » فلا یردها الیه « مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ
ذکرنا ما روي عن ابن عباس من أن قبض الروح یکون منه میتاً. و قبض النفس یکون به فاقداً للتمییز و العقل، و إن لم یفقد حیاته.
و الفرق بین قبض النوم و الموت ان قبض النوم یضاد الیقظۀ، و قبض الموت یضاد الحیاة و قبض النوم تکون الروح معه فی البدن، و
قبض الموت یخرج الروح منه عن البدن، و قال سعید بن جبیر و السدي: ان أرواح الأحیاء إذا ناموا تجتمع مع أرواح الأموات، فإذا
أرادت الرجوع إلی الأجساد أمسک اللَّه أرواح ص: 33
الأموات و أرسل أرواح الأحیاء.
ثم قال (إن فی ذلک) یعنی فی قبض الأرواح تارة بالموت، و قبض الأنفس بالنوم أخري (لآیات) أي دلالات واضحات علی توحید
اللَّه، فانه لا یقدر علیه سواه (لقوم یتفکرون) أي یستعملون عقولهم بالفکر فی ذلک فیعرفون اللَّه تعالی بذلک.
ثم اخبر عن هؤلاء الکفار فقال (أم اتخذوا) معناه بل اتخذ هؤلاء الکفار (مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ) بزعمهم، من الأصنام و الأوثان فقال
(قل) لهم یا محمد (أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ) تنبیها لهم علی انهم یتخذونهم شفعاء و إن کانوا لا یقدرون علی شیء
من الشفاعۀ و لا غیرها و لا یعقلون شیئاً. و الالف فی (او لو) الف الاستفهام یراد به التنبیه. ثم قال (قل) لهم یا محمد (لِلَّهِ الشَّفاعَۀُ
جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أي الشفاعۀ لمن له التدبیر و التصرف فی السموات و الأرض لیس لاحد الاعتراض علیه فی ذلک
(ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) معاشر الخلق أي إلی حیث لا یملک احد التصرف و الامر و النهی سواه، و هو یوم القیامۀ فیجازي کل إنسان علی
عمله علی الطاعات بالثواب و علی المعاصی بالعقاب.
ثم اخبر عن حالهم و شدة عنادهم، فقال (وَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) یعنی نفرت نفوسهم عن
التوحید و انقبضت عنه یقال: فلان مشمئز عن کذا إذا انقبض عنه. و فی قوله: اشمأزت قلوبهم دلیل علی فساد قول من یقول المعارف
ضرورة (وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ) قال السدي: یعنی أوثانهم (إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ) أي یفرحون و یسرون حتی یظهر السرور فی
وجوههم.
ص: 34
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 46 الی 50 ]..... ص: 34
صفحۀ 30 من 296
قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِكَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ( 46 ) وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا
ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ ( 47 ) وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ
ما کَسَبُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ( 48 ) فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَۀً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَۀٌ
( وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 49 ) قَدْ قالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ ( 50
خمس آیات.
هذا أمر من اللَّه تعالی لنبیه محمد صَ لی اللّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع المکلفین ان یدعوه بهذا الدعاء فیقولوا (اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ
وَ الْأَرْضِ) أي خالقهما و منشئهما و مبتدئهما (عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ) أي عالم ما غاب علمه عن جمیع الخلائق و عالم ما شهدوه و
عملوه، لا یخفی علیک شیء من الأشیاء (أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِكَ) یوم القیامۀ (فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ) فی دار الدنیا من أمر دینهم
و دنیاهم و تفصل بینهم بالحق. و (فاطِرَ السَّماواتِ) عند سیبویه لا یجوز أن یکون صفۀ (اللَّهُمَّ) قال لأنه غیر الاسم فی النداء، و لأنه لا
یذکر بهذا الذکر إلا بعد ما عرف ص: 35
کما لا یضمر الاسم إلا بعد ما عرف، فکما لا توصف المضمرات، فکذلک هذا الاسم، و لیس یجب مثل ذلک فی قولنا: (اللَّه) لأنه
قد یذکره العارف لمن لا یعرفه فیعرفه إیاه بصفته، فیقول: اللَّه فاطر السموات و الأرض و خالق الخلق و رب العالمین و مالک یوم
الدین. و قال ابو العباس: یجوز أن یکون صفۀ (اللهم) حملا له علی (یا اللَّه فاطر السموات و الأرض).
ثم اخبر تعالی علی وجه المبالغۀ فی وقوع عقاب الکفار و عظمه بأنه لو کان لهم ملک جمیع ما فی الأرض، و مثله معه، زیادة علیه و
أراد الظالم لنفسه بارتکاب المعاصی أن یفتدي نفسه من شدة ذلک العذاب یوم القیامۀ لما قبل منه، و لما فودي به، و حذف الجواب
لدلالۀ الکلام علیه.
ثم قال (وَ بَدا لَهُمْ) یعنی الکفار ما لم یکونوا یحتسبونه و لا یظنونه واصلا الیهم، و الاحتساب الاعتداد بالشیء من جهۀ دخوله فی ما
یحسبه، فلما کان أهل النار لم یکونوا یدرون ما ینزل بهم من العذاب صح ان یقال (بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ) و لا قدروا
أنهم یصیرون الیه.
ما کانُوا بِهِ » ثم قال (وَ بَدا لَهُمْ) أي ظهر لهم ایضاً (سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا) أي جزاء سیئات ما کسبوا من أعمالهم (وَ حاقَ بِهِمْ) أي نزل بهم
فی الدنیا من قول اللَّه و وعده و وعیده. « یَسْتَهْزِؤُنَ
« ثم » و فزع إلینا « دعانا » ثم اخبر تعالی عن شدة تقلب الإنسان و تحوله من حال إلی حال بأنه إذا مسه ضر من مرض و مصیبۀ و بلاء
« قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ » و التخویل العطاء بلا مکافات و لا مجازات بل تفضلا محضاً « نعمۀ منا » أي أعطیناه « إذا خولناه » بعد ذلک
قال الحسن معناه أنی أوتیته بحیلتی و عملی و قال غیره: معناه علی علم برضاه عنی فلذلک اعطانی ما أولانی من النعمۀ. و قال التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 9، ص: 36
أي « بَلْ هِیَ فِتْنَۀٌ » آخرون: معناه علی علم بأن تسببت به للعافیۀ و کشف البلیۀ و انه لم ینلها من قبل ربه. ثم قال لیس الامر علی ما یقوله
بلیۀ و اختبار یبتلیه اللَّه به فیظهر کیف شکره فی مقابلتها، فیجازیه بحسبها، لأنه و إن کان عالماً بحاله لم یجز ان یجازیه علی علمه، و
قَدْ » صحۀ ما قلناه من ان ذلک محنۀ و اختبار لقلۀ معرفتهم باللَّه و بصفاته. ثم قال « وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ » إنما یجازیه علی فعله
من الأموال و یجمعونه بل صارت و بالًا « فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ » یعنی قد قال کلمۀ مثل ما قال هؤلاء « قالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ
علیهم.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 51 الی 55 ]..... ص: 36
صفحۀ 31 من 296
فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَ بُوا وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ سَیُصِ یبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَ بُوا وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ ( 51 ) أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ
الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ( 52 ) قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَۀِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ
یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ( 53 ) وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ ( 54 ) وَ اتَّبِعُوا
( أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَۀً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ( 55
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال هؤلاء الکفار فی الآخرة و ما یصیرون الیه ص: 37
قیل فی معناه قولان: « فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا » فقال
أحدهما- فأصابهم عقاب سیئات ما کسبوا و حذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه لدلالۀ الکلام علیه.
.«1» « وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها » الثانی- انه أراد فأصابهم عقاب ما کسبوا من المعاصی و سماه سیئات لازدواج الکلام، کما قال
« سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ » أیضاً « سَیُصِیبُهُمْ » یعنی من کفار قوم النبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله « وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ » ثم قال
أي یوسعه علی من یشاء « أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ » أي لیس یفوتون اللَّه، ثم قال علی وجه التنبیه لهم علی معرفته
أي دلالات « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ » أي و یضیق علی من یشاء منهم بمثل ذلک « وَ یَقْدِرُ » من عباده بحسب ما یعلم من مصلحته
« قُلْ » أي یصدقون بتوحید اللَّه و یقرون بأنبیائه. و أضاف الآیات إلی المؤمنین لأنهم الذین انتفعوا بها، ثم قال « لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » واضحات
أي لا تیأسوا من رحمۀ اللَّه یقال: قنط « لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَۀِ اللَّهِ » بارتکاب المعاصی « یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ » لهم یا محمد
و فی ذلک دلالۀ واضحۀ علی انه یجوز ان یغفر اللَّه بلا توبۀ « إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ » یقنط قنوطاً إذا یئس
تفضلا منه و بشفاعۀ النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله لأنه لم یشرط التوبۀ بل أطلقها. و
روي عن فاطمۀ عَلیها السلام أنها قالت: إن اللَّه یغفر الذنوب جمیعاً و لا یبالی.
و
«2» « وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ » روي عن علی علیه السلام و ابن عباس:أنهما قالا: إن لأرجی آیۀ فی کتاب اللَّه قوله
و هو المروي عن علی « قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ » فقال عبد الله بن عمرو بن العاص بل أرجی آیۀ فی کتاب اللَّه قوله
ایضاً.
__________________________________________________
1) سورة 42 الشوري آیۀ 40 )
2) سورة 13 الرعد آیۀ 7 )
ص: 38
معناه « وَ أَسْلِمُوا لَهُ » امر مستأنف من اللَّه لخلقه بالرجوع إلی اللَّه و التوبۀ من معاصیهم. و الانابۀ هی الرجوع « وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ » و قوله
« وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ » عند نزول العذاب بکم « مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْ َ ص رُونَ » آمنوا به و سلموا لأوامره
لأنه أراد بذلک الواجبات و النفل التی هی الطاعات دون المباحات و المقبحات التی لا یأمر بها. و قال « أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ » إنما قال
السدي (أحسن) أي ما أمر اللَّه تعالی به فی الکتاب، و قال قوم (أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ) یرید به الناسخ دون المنسوخ، و هذا
خطأ، لان المنسوخ لا یجوز العمل به بعد النسخ و هو قبیح، و لا یکون الحسن أحسن من قبیح، و قال الحسن أحسنه ان یأخذوا بما
أي لا « وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ » أي فجأة فی وقت لا تتوقعونه « مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَۀً » أمرهم اللَّه به و أن ینتهوا عما نهاهم عنه
تعرفون وقت نزوله بکم.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 56 الی 60 ]..... ص: 38
صفحۀ 32 من 296
أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ ( 56 ) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ
57 ) أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَي الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ( 58 ) بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی فَکَذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ )
( الْکافِرِینَ ( 59 ) وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ تَرَي الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْويً لِلْمُتَکَبِّرِینَ ( 60
خمس آیات. ص: 39
بیاء ساکنۀ بعد الألف. « یا حسرتاي » قرأ أبو جعفر من طریق ابن العلاف
و فتح الیاء النهروانی عن أبی جعفر. الباقون بلا یاء.
لما امر اللَّه تعالی باتباع طاعاته و الانتهاء عن معاصیه تحذیراً من نزول العذاب بهم بغتۀ و هم لا یعلمون، بین الغرض بذلک و هو لئلا
و قال الزجاج: «1» ( تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب اللَّه، و حذف (لا) کما حذف من قوله (یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِ لُّوا
فی قول الفراء. و علی قول الزجاج: «2» ( معناه کراهیۀ أن تقول نفس، و مثله قوله (وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ
کراهیۀ ان تمید بکم، و النفس نفس الإنسان. و الفرق بین النفس و الروح أن النفس من النفاسۀ، و الروح من الربح. و أنفس ما فی
الحیوان نفسه، و هی جسم رقیق روحانی من الریح، و نفس الشیء هو الشیء بعینه. و التفریط إهمال ما یجب ان یتقدم فیه حتی یفوت
وقته، و مثله التقصیر، و ضده الأخذ بالحزم، یقال:
فلان حازم و فلان مفرط.
و قوله (فِی جَنْبِ اللَّهِ) معناه فرطت فی طاعۀ الله او فی أمر الله إلا أنه ذکر الجنب کما یقال: هذا صغیر فی جنب ذلک الماضی فی
أمره، و فی جهته، فإذا ذکر هذا دلّ علی الاختصاص به من وجه قریب من معنی جنبه. و قال مجاهد و السدي: معنی (فِی جَنْبِ اللَّهِ)
أي فی أمر الله. و الألف فی قوله (یا حسرتی) منقلبۀ عن (یاء) الاضافۀ. و یفعل ذلک فی الاستفهام و الاستغاثۀ بمدّ الصوت.
و التحسر الاغتمام علی ما فات وقته لانحساره عنه بما لا یمکنه استدراکه، و مثله التأسف.
__________________________________________________
1) سورة 4 النساء آیۀ 175 )
[.....] 2) سورة 16 النحل آیۀ 15 و سورة 31 لقمان آیۀ 10 )
ص: 40
و قوله (وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ) قال قتادة و السدي: معناه المستهزئین بالنبی و الکتاب الذي معه. و قیل: معناه کنت ممن یسخر بمن
یدعونی إلی الایمان، و معناه و ما کنت إلا من جملۀ الساخرین اعترافاً منهم علی نفوسهم.
و قوله تعالی (أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) معناه فعلنا ذلک لئلا یقول: لو أراد الله هدایتی لکنت من المتقین لمعاصیه
خوفاً من عقابه (أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَي الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) و معناه إنا فعلنا ذلک لئلا یتمنوا إذا نزل بهم البلاء و
العذاب یوم القیامۀ لو أن لی رجعۀ إلی دار الدنیا لکنت ممن یفعل الطاعات.
و نصب (فأکون) علی انه جواب (لو) و یجوز أن یکون نصباً بإضمار (ان) بمعنی لو أن لی کرة فان أکون.
و فی ذلک دلیل علی بطلان مذهب المجبرة فی أن الکافر لا یقدر علی الایمان لأنه لو کان إذا رد لا یقدر إلا علی الکفر لم یکن
لتمنیه معنی.
الجاحدین « فَکَ ذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ » أي حججی و دلالاتی « بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی » ثم قال تعالی منکراً علیهم
لنعمی علیک. و إنما خاطب بالتذکیر و النفس مؤنثۀ لأنه أراد یا إنسان.
جزاء علی کفرهم. ثم قال « وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ تَرَي الَّذِینَ کَ ذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ » ثم اخبر تعالی عن حال الکفار فی الآخرة، فقال
صفحۀ 33 من 296
الذین تکبروا عن طاعۀ الله و عصوا أوامره. « لِلْمُتَکَبِّرِینَ » أي موضع إقامۀ « أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْويً »
ص: 41
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 61 الی 66 ]..... ص: 41
وَ یُنَجِّی اللَّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ( 61 ) اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ ( 62 ) لَهُ
مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 63 ) قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ ( 64 ) وَ
( لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ( 65
( بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ ( 66
ست آیات بلا خلاف.
مشددة النون مفتوح الیاء. و قرأ نافع و ابن عامر فی « تأمرونی اعبد » بالتخفیف. الباقون بالتشدید. و قرأ ابن کثیر « و ینجی الله » قرأ روح
بنونین. الباقون « تأمروننی » روایۀ الداجونی خفیفۀ النون. و فتح الیاء نافع، و لم یفتحها ابن عامر. و قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ الداجونی
مشددة النون ساکنۀ الیاء.
علی واحدة. فمن وحده قال: هو بمنزلۀ السعادة و النجاة، کما قال « بمفازتهم » جماعۀ. الباقون « بمفازاتهم » و قرأ اهل الکوفۀ إلا حفصاً
و قال قوم المفازة الصحراء، فهی مهلکۀ و تسمی مفازة تفاؤلا، کما قالوا- لمعوج الرجلین- أحنف، «1» « بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ » اللَّه تعالی
و للحبشی ابو البیضاء. و قال ابن الاعرابی:
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 188 )
ص: 42
فلانه الأصل. و من شدد أدغم احدي « تأمروننی » لیست مقلوبۀ بل المفازة المهلکۀ، یقولون: فوز الرجل إذا هلک و مات. و من قرأ
النونین فی الأخري. و من خفف حذف احدي النونین، کما قال الشاعر:
«1» تراه کالثغام یعل مسکا بسوء الغالیات إذا قلینی
أراد قلیننی فحذف. لما اخبر الله تعالی عن حال الکفار و أن الله یحشرهم یوم القیامۀ مسودة وجوههم، و أن مقامهم فی جهنم، اخبر انه
بمنجاتهم من النار بطاعاتهم التی أطاعوا الله بها. و اصل « بِمَفازَتِهِمْ » ینجی الذین اتقوا معاصی الله خوفاً من عقابه، و یخلصهم. و قوله
المفازة المنجاة، و به سمیت الفلاة مفازة علی وجه التفاؤل بالنجاة منها، کما سموا اللدیغ سلیما. و من وحد فلأنه اسم جنس او مصدر
یقع علی القلیل و الکثیر. و من جمع أراد تخلصهم من مواضع کثیرة فیها هلاك الکفار و انواع عذابهم.
معناه إن هؤلاء المؤمنین الذین یخلصهم اللَّه من عقاب الآخرة و أهوالها لا یمسهم عذاب « لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » و قوله
فیه « وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » معناه نفیاً عاماً لسائر انواع العذاب، و العموم فی قوله « لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ » أصلا، و لا هم یغتمون علی وجه. و قوله
تأکید له، و قیل: لئلا یظن ظان انه لما لم یمسهم العذاب جاز أن یمسهم بعض الغم، ففی ذلک تفصیل واضح یزیل الشبهۀ.
أي له التصرف فی ما یرید حافظ له، و « وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ » ثم اخبر تعالی انه خلق کل شیء، و معناه انه یقدر علی کل شیء
لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ » من مقدوراته من الأجسام و الاعراض. و قوله « خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ » إن حملنا معنی الخلق علی الأحداث، فالمراد به
و المقالید المفاتیح واحده « الْأَرْضِ
__________________________________________________
341 / 1) قد مر فی 6 )
صفحۀ 34 من 296
ص: 43
(مقلید) کقولک: مندیل و منادیل، و یقال فی واحده ایضاً (إقلید) و جمعه (أقالید) و هو من التقلید، و المعنی له مفاتیح خزائن
یعنی کفروا بآیاته من مقالید « وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ » السموات و الأرض یفتح الرزق علی من یشاء و یغلقه عمن یشاء. و قوله
لأنهم ،« هُمُ الْخاسِرُونَ » یعنی هؤلاء الذین کفروا بأدلۀ اللَّه و حججه « أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ » السموات و الأرض و غیرها و قوله
یخسرون الجنۀ و نعیمها و یحصلون فی النار و سعیرها.
أمر للنبی صلی الله علیه و آله ان یقول لهؤلاء الکفار تأمرونی أیها الکفار ان اعبد « قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ » و قوله
علی احد وجهین: « أ فغیر » الأصنام من دون اللَّه ایها الجاهلون باللَّه و بآیاته؟! و العامل فی قوله
اعتراضاً، فیکون التقدیر: أ فغیر اللَّه اعبد ایها الجاهلون فی ما تأمرونی. « تأمرونی » أحدهما- ان یکون
اعتراضاً، فلا « تأمرونی » الثانی- ان لا یکون اعتراضاً و یکون تقدیره: أ تأمرونی اعبد غیر اللَّه ایها الجاهلون فی ما تأمرونی فإذا جعلت
من الاعراب، لأنه علی تقدیر اعبد ایها الجاهلون، و إذا لم تجعله اعتراضاً یکون موضعه نصباً علی الحال، و تقدیره « اعبد » موضع لقوله
أ تأمرونی عابداً غیر اللَّه، فمخرجه مخرج الحال و معناه ان اعبد، کما قال طرفۀ:
«1» ألا ایهذا الزاجري احضر الوغا و أن اشهد اللذات هل انت مخلد
أي الزاجر أن احضر، و حذف (أن) ثم جعل الفعل علی طریقۀ الحال.
لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ » من الأنبیاء و الرسل « وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ » یا محمد « وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ » ثم قال لنبیه صلی اللّهُ علیه و آله
« عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ
__________________________________________________
243 / 327 و 8 / 1) مر فی 1 )
ص: 44
لثواب اللَّه. و قال قوم: فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره: و لقد أوحی الیک لئن أشرکت لیحبطن عملک، و إلی الذین من قبلک مثل
ذلک. و قال آخرون: هذا مما اجتزي، بأحد الخبرین عن الآخر، کما یقول القائل: لقد قیل لزید و عمرو لیذهبن، و معناه لقد قیل لزید:
لیذهبن و عمرو لیذهبن فاستغنی بقوله و عمرو عن ان یقال لیذهبن بما صار لزید.
و لیس فی ذلک ما یدل علی صحۀ الإحباط علی ما یقوله اصحاب الوعید، لان المعنی فی ذلک لئن أشرکت بعبادة اللَّه غیره من
الأصنام لوقعت عبادتک علی وجه لا یستحق علیها الثواب، و لو کانت العبادة خالصۀ لوجهه لاستحق علیها الثواب، فلذلک وصفها
« تکن من الشاکرین » أي وجه عبادتک الیه تعالی وحده دون الأصنام و دون کل وثن « بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ » بأنها محبطۀ، و بین ذلک بقوله
و تقدیره اعبد الله فاعبد و قال « فاعبد » بفعل فسره قوله « بل اللَّه » الذین یشکرون اللَّه علی نعمه و یخلصون العبادة له. و نصب قوله
الزجاج: هو نصب بقوله (فاعبد) و تقدیره قد بلغت فاعبد اللَّه و قال المبرد: و معنی (لیحبطن) لیفسدن یقولون: حبط بطنه إذا فسد من
داء معروف.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 67 الی 70 ]..... ص: 44
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْ َ ض تُهُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ( 67 ) وَ نُفِخَ فِی
الصُّورِ فَ َ ص عِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْري فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ ( 68 ) وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ
رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِ یَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ ( 69 ) وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما
( یَفْعَلُونَ ( 70
صفحۀ 35 من 296
ص: 45
أربع آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال الکفار أنهم ما عظموه حق عظمته إذ دعوك إلی عبادة غیره. و قال الحسن: معناه إذ عبدوا الأوثان من
دونه.
معناه ما علموا کیف حق الله. قال المبرد « ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ » و الأول أقوي- و هو قول السدي- قال محمد بن کعب القرطی
اشتقاقه من قولک: فلان عظیم القدر یرید بذلک جلالته. و القدر اختصاص الشیء بعظم حجم او صغر أو مساواة.
قال الفراء: کان یجوز فی (قبضته) النصب. و قال الزجاج لا یجوز ان یقال: زید دارك أي فی دارك .« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْ َ ض تُهُ » و قوله
علی حذف (فی) کقولهم شهر رمضان انسلاخ شعبان أي فی انسلاخه. قال المبرد: الناصب ل (جمیعاً) محذوفۀ تقدیره و الأرض إذا
کانت جمیعاً قبضته، و خبر الابتداء (قبضته) کأنه قال: و الأرض قبضته إذا کانت جمیعاً. و مثله: هذا بسر الطیب منه تمراً أي إذا کان. و
مذهب سیبویه أي ثبتت جمیعاً فی قبضته کقولک هنیئاً مریئاً أي ثبت ذلک، لأنه دعاء فی موضع المصدر، کما قلت سقیاً و مثل الآیۀ
قول الشاعر:
إذا المرؤ أعیته المروءة ناشئاً فمطلبها کهلا علیه شدید
فی حال اجتماعها (قَبْ َ ض تُهُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ. وَ السَّماواتُ « وَ الْأَرْضُ » أي إذا کان کهلا. و قال الزجاج: هو نصب علی الحال. و المعنی
مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ) علی الابتداء و الخبر. و معنی الآیۀ أن الأرض بأجمعها فی مقدوره کما یقبض علیه ص:
46
القابض، فیکون فی قبضته و کذلک قوله (وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ) معناه أي فی مقدوره طیها، و ذکرت الیمین مبالغۀ فی الاقتدار
و التحقیق للملک. و قیل الیمین القوة قال الشاعر:
«1» إذا ما رایۀ رفعت لمجد تلقاها عرابۀ بالیمین
ثم نزه نفسه تعالی عن أن یکون له شریک فی العبادة او معین فی خلق شیء من الأشیاء. و قال سبحانه و تعالی عما یشرکون یعنی ما
یضیفه الیه الکفار من الأصنام و الأوثان.
و قوله (وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ) قال قتادة هو جمع صورة، فکأنه ینفخ فی صور الخلق و
روي فی الخبر ان الصور قرن ینفخ فیه الصور.
و وجه الحکمۀ فی ذلک انه علامۀ جعلها الله تعالی لیعلم بها العقلاء آخر أمرهم فی دار التکلیف. ثم تجدید الخلق، فشبه بما یتعارفونه
من بوق الرحیل و النزول، و لا یتصور ذلک للنفس بأحسن من هذه الطریقۀ.
و قوله (فَ َ ص عِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ) قیل: معناه یموت من شدة تلک الصیحۀ التی تخرج من الصور جمیع من فی
السموات و الأرض، و منه الصواعق التی تأتی عند شدة الرعد، و صعق فلان إذا مات بحال هائلۀ شبیهۀ بالصیحۀ الشدیدة. و قوله (إِلَّا
مَنْ شاءَ اللَّهُ) استثنی من جملۀ الذین یهلکون قوماً من الملائکۀ، لأن الملک الذي ینفخ فیه یبقی بعده، و یجوز ان یبقی غیره من
الملائکۀ. و قال السدي: المستثنی جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت- و هو المروي نفی حدیث مرفوع- و قال سعید بن
جبیر: هم الشهداء الذین قتلوا فی سبیل الله. و قوله (ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْري فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ) فهذه النفخۀ
__________________________________________________
462 / 512 و هو فی تفسیر الشوکانی 4 / 1) مر تخریجه فی 8 )
ص: 47
الثانیۀ للحشر. و قال قتادة: و
صفحۀ 36 من 296
روي أیضاً ان صاحب الصور إسرافیل علیه السلام
و قیل:
یُفنی اللَّه تعالی بعد الصعق و موت الخلق الأجسام کلها ثم یعیدها و معنی فإذا هم قیام ینظرون إخبار عن سرعۀ إیجادهم، لأنه إذا نفخ
النفخۀ الثانیۀ أعادهم عقیب ذلک فیقومون من قبورهم احیاء ینظرون ما یراد و یفعل بهم.
و قوله (وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها) قیل: معناه أضاءت بعدل ربها و الحکم بالحق فیها و قال الحسن: معناه بعدل ربها (وَ وُضِ عَ
الْکِتابُ) یعنی الکتب التی أعمالهم فیها مکتوبۀ (وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ) لأنهم یؤتی بهم. و الشهداء هم الذین یشهدون علی الأمم
للأنبیاء بأنهم قد بلغوا، و انهم کذبتهم أممهم، و هو قول ابن عباس و سعید بن جبیر (وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ) أي یفصل بینهم بالحق و لا
ینقص احد منهم شیئاً مما یستحقه من الثواب و لا یفعل به ما لا یستحقه من العقاب. و قوله (وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ
بِما یَفْعَلُونَ) معناه انه یعطی کل نفس عاملۀ بالطاعات جزاء ما عملته علی الکمال دون النقصان و اللَّه تعالی أعلم من کل احد بما
یفعلون من طاعۀ او معصیۀ لا یخفی علیه شیء منها.
قوله تعالی:[سورة الزمر ( 39 ): الآیات 71 الی 75 ]..... ص: 47
وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ وَ
یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَۀُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ ( 71 ) قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَي
الْمُتَکَبِّرِینَ ( 72 ) وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّۀِ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها
خالِدِینَ ( 73 ) وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَ دَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّۀِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ ( 74 ) وَ تَرَي الْمَلائِکَۀَ
( حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 75
ص: 48
خمس آیات بلا خلاف قرأ اهل الکوفۀ إلا الکسائی عن أبی بکر (فتحت... و فتحت) بالتخفیف فیهما. الباقون بالتشدید. من خفف
قال: لأنها تفتح دفعۀ واحدة، و من شدد قال:
.«1» ( لأنها تفتح مرة بعد اخري، و لقوله (مُفَتَّحَۀً لَهُمُ الْأَبْوابُ
لما اخبر اللَّه تعالی عن حال الکافرین و المؤمنین و انه یحشر الخلق فی ارض الموقف، و انه یعاقب کل احد علی قدر استحقاقه، اخبر-
هاهنا- عن قسمۀ أحوالهم فقال (وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً) فالسوق الحث علی السیر یقال:
ساقه یسوقه سوقاً، فهو سائق و ذاك مسوق، و منه قولهم: الکلام یجري علی سیاقۀ واحدة، و منه السوق لأن المعاملۀ فیها تساق بالبیع و
الشراء، و منه الساق لأنه ینساق به البدن، و (الزمر) جمع زمرة و هی الجماعۀ لها صوت المزمار، و منه مزامیر داود علیه السلام یعنی
أصوات له کانت مستحسنۀ، و قال الشاعر:
«2» له زجل کأنه صوت حاد إذا طلب الوسیقۀ أو زمیر
__________________________________________________
1)سورة 38 (ص) آیۀ 50 )
11 / 2)قائله الشماخ اللسان (زجل) و سیبویه 1 )
ص: 49
قال ابو عبیدة: معناه جماعات فی تفرقۀ بعضهم فی أثر بعض (حَتَّی إِذا جاؤُها) یعنی جاءوا جهنم (فُتِحَتْ أَبْوابُها) أي أبواب جهنم (وَ
قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها) الموکلون بها علی وجه الإنکار علیهم و التهجین لفعلهم (أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ) یعنی من أمثالکم من البشر (یتلون)
صفحۀ 37 من 296
أي یقرؤن (عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ) أي حجج ربکم، و ما یدلکم علی معرفته و وجوب عبادته (وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا) أي و
یخوفونکم من مشاهدة هذا الیوم و عذابه، فیقول الکفار لهم (بلی) قد جاءتنا رسل ربنا، و خوفونا لأنه لا یمکنهم جحد ذلک لحصول
معارفهم الضروریۀ (وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَ ۀُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ) و معناه أنه وجب العقاب علی من کفر باللَّه، لأنه تعالی اخبر بذلک و
علم من یکفر و یوافی بکفره، فقطع علی عقابه، فلم یکن یقع خلاف ما علمه و اخبر به، فصار کوننا فی جهنم موافقاً لما أخبر به تعالی
و علمه، فیقول لهم عند ذلک الملائکۀ الموکلون بجهنم (ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها) أي مؤبدین لا آخر لعقابکم ثم قال تعالی
وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا » (فَبِئْسَ مَثْوَي) أي بئس مقام (المتکبرین) جهنم. ثم اخبر تعالی عن حال أهل الجنۀ بعد حال اهل جهنم فقال
و إنما جاء فی الجنۀ، و فتحت أبوابها بالواو، و « إِلَی الْجَنَّۀِ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها » باجتناب معاصیه و فعل طاعاته « رَبَّهُمْ
فی النار فتحت بغیر واو، لأنه قیل: أبواب النار سبعۀ، و أبواب الجنۀ ثمانیۀ، ففرق بینهما للإیذان بهذا المعنی، قالوا: لان العرب تعد من
التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ » واحد إلی سبعۀ و تسمیه عشراً و یزیدون واواً تسمی واو العشر، کقوله
ثم قال (وَ النَّاهُونَ عَنِ ص: 50 « الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
الْمُنْکَرِ)
فاتی بالواو فی الثامنۀ. و قیل: «2» ( فاتی بالواو بعد السبعۀ، و قال (مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً «1»
ان المعنی واحد، و إنما حذفت تارة وجیء بها اخري تصرفاً فی الکلام. قال الفراء:
الواو لا تقحم إلا مع (لما) و (حتی) و (إذا) و انشد.
«3» فلما أجزنا ساحۀ الحی و انتحی
أراد انتحی و قیل: دخلت الواو لبیان أنها کانت مفتحۀ قبل مجیئهم و إذا کان بغیر واو أفاد انها فتحت فی ذلک الوقت و جواب (حتی
إذا) فی صفۀ اهل الجنۀ محذوف و تقدیره حتی إذا جاؤها قالوا المنی أو دخلوها او تمت سعادتهم او ما أشبه ذلک و حذف الجواب
ابلغ لاحتماله جمیع ذلک و مثله قول عبد مناف بن ربیع.
«4» حتی إذا سلکوهم فی قتائدة شلا کما تطرد الجمالۀ الشردا
و هو آخر القصیدة، فحذف الجواب. و قوله (وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُ مْ طِبْتُمْ) أي طابت أفعالکم من الطاعات و زکت
(فادخلوها) أي الجنۀ جزاء علی ذلک (خالدین) مؤبدین لا غایۀ له و لا انقطاع، و قیل: معناه طابت أنفسکم بدخول الجنۀ.
ثم حکی تعالی ما یقول أهل الجنۀ إذا دخلوها، فإنهم یقولون اعترافاً بنعم اللَّه علیهم (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَ دَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ)
یعنون ارض الجنۀ.
و قیل: ورثوها عن أهل النار، و قیل: لما صارت الجنۀ عاقبۀ أمرهم کما یصیر المیراث، عبر عن ذلک بأنه أورثهم و قوله (نَتَبَوَّأُ مِنَ
الْجَنَّۀِ حَیْثُ نَشاءُ) معناه
__________________________________________________
1)سورة 9 التوبۀ آیۀ 113 )
2)سورة 66 التحریم آیۀ 5 )
109 / 3)مر تخریجه فی 6 )
363 / 459 و 7 ،322 / 149 و 6 ،128 / 4)مر فی 1 )
ص: 51
نتخذ متبوءاً أي مأوي حیث نشاء، و أصله الرجوع من قولهم: باء بکذا أي رجع به. ثم قال (فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ) یعنی المقام فی الجنۀ و
التنعم فیها.
صفحۀ 38 من 296
ثم قال تعالی (وَ تَرَي الْمَلائِکَ ۀَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) أي محدقین به- فی قول قتادة و السدي- (یُسَ بِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) أي ینزهون
اللَّه تعالی عما لا یلیق به و یذکرونه بصفاته التی هو علیها. و قیل: تسبیحهم ذلک الوقت علی سبیل التنعم و التلذذ ثواباً علی أعمالهم
لا علی وجه التعبد، لأنه لیس هناك دار تکلیف. و قیل: الوجه فی ذلک تشبیه حال الآخرة بحال الدنیا، فان السلطان الأعظم إذا أراد
الجلوس للمظالم و القضاء بین الخلق قعد علی سریره و اقام حشمه و جنده قدامه و حوله تعظیماً لأمره فلذلک عظم اللَّه أمر القضاء فی
الآخرة بنصب العرش و قیام الملائکۀ حوله معظمین له تعالی مسبحین و إن لم یکن تعالی علی العرش لأن ذلک یستحیل علیه لکونه
غیر جسم، و الجلوس علی العرش من صفات الأجسام.
ثم قال تعالی (وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ) أي فصل بین الخلائق بالحق لا ظلم فیه علی أحد، و قیل (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) اخبار منه تعالی
أن جمیع المؤمنین یقولون عند ذلک معترفین بأن المستحق للحمد و الشکر الذي لا یساویه حمد و لا شکر (اللَّه) الذي خلق العالمین
و دبرها. و قیل: لأن اللَّه خلق الأشیاء الحمد للَّه الذي خلق السموات و الأرض، فلما أفنی الخلق ثم بعثهم و استقر اهل الجنۀ فی الجنۀ
ختم بقوله (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ).
ص: 52
-40 سورة المؤمن